阿毘達磨大毘婆沙論

離有頂染時得故。有說。三慧雖加行得而

亦可言生得。從上地沒生下地時亦有得

故。有餘師說。聞所成慧。在欲界者唯加行

得。在色界者可言是加行得。可言是生

得。可言是加行得者。謂在欲界加行修習

聞所成慧。觀察諸法自相共相。極純熟者從

欲界沒生色界時乃可得故。可言是生得

者。雖在欲界加行修習聞所成慧。觀察諸

法自相共相。若未生彼猶未能得。要生色

界方得彼故。思所成慧唯加行得。修所成

慧通三得。加行離染生時得故。問如是三慧

聲聞獨覺如來具幾。答如來雖具三慧。然

是修所成慧所顯。所以者何。自然覺悟具力

無畏及大悲等修功德故。獨覺雖具三慧。而

是思所成慧所顯。所以者何。彼雖自然覺悟。

而無力無畏等諸修功德。由多思慮而入道

故。聲聞雖具三慧。而是聞所成慧所顯。所

以者何。彼聞法音而入道故。復次如是三

慧皆可名為聞所成慧。如說。多聞能知法

等。皆可名為思所成慧。如此中說慮即是

慧慮。似思故亦名為思。皆可名修所成慧

如說。云何應修法。謂善有為法。又契經說。

有三種慧。一言說究竟慧。即是此中聞所成

慧。二思慮究竟慧。即是此中思所成慧。三出

離究竟慧。即是此中修所成慧。一切加行善

心心所皆入如是三慧品攝。云何尋乃至廣

說。問何故作此論。答為止他宗顯正義

故。謂或有執。尋伺即心。如譬喻者為遮彼

執顯尋與伺是心所法。或復有執。尋伺是