阿毘達磨大毘婆沙論

善立不善根。見苦所斷癡有十種。即五見疑

貪瞋慢俱不共無明以為第十。於中八種是

不善故立不善根。身邊二見相應無明是無

記故非不善根。問根是因義身邊二見相應

無明既是一切不善法因。何故不立不善根

耶答若法體是不善能為一切不善法因者

立不善根。身邊二見相應無明雖是一切不

善法因。而體是無記故非不善根。由此三不

善根以十五事為自性。已說自性所以今

當說。問何故名不善根。不善根是何義。答

於諸不善法。能生能養能增能益能攝能持

能滋長義。是不善根義。尊者世友作如是

說。於諸不善法。為因為種子為轉為隨

轉為等起為攝益義是不善根義。大德說

曰。於諸不善法。為本為能植為轉為隨轉

能攝益義是不善根義。問若不善因義是不善

根義。前生不善五蘊與後生未生不善五蘊

為因。前生十不善業道與後生未生十不

善業道為因。前生不善三十四隨眠與後生

未生不善三十四隨眠為因。如是等不善法

皆應立不善根。何故但說三不善根。尊者

世友作如是說。此是世尊觀所化者宜聞

法故有餘略說。脇尊者言。佛知諸法性相

勢用餘不能知。若法應立不善根者。則便

立之故不應責。尊者妙音作如是說。大師

知此貪瞋癡三於諸不善為因勢用偏重偏

近故立為根。復次不善法中。此三最勝名義

勝故偏立為根。復次不善法中。此三難斷難

破難越故偏立根。復次不善法中。此三過重