阿毘達磨大毘婆沙論

難行苦行無有留礙常不退轉。初菩提心

甚為難得。非後盡智無生智時。所修未來三

界善法。是故邪見非不善根。復次斷善根時

此三為轉亦為隨轉故立為根。邪見非轉

亦非隨轉故不立根。有作是說。斷善根時

貪瞋但為轉。癡亦為隨轉故立為根。邪見

但為隨轉非轉究竟時易故不立根。復次

邪見所以能斷善根。應知皆由貪瞋癡力。

是故但立貪等為根。謂不善根摧伏善法。

令無勢力羸劣衰損。然後邪見能斷善根。

復次先說具五義者立不善根。邪見不爾。謂

唯四部意識相應雖是隨眠性。而不能發

麁惡身語業見所斷心於身語業。非近因等

起剎那等起故。非斷善時為強加行。是故

邪見非不善根。由前五義總簡諸餘不善

五蘊。謂不善色蘊五義皆無。不善受想識蘊。

及非隨眠纏垢相應行蘊雖通五部遍六

識能發麁惡身語業。而闕餘二義。不善不

相應行蘊雖通五部而闕後四義。諸隨眠

中五見及疑。雖是隨眠性而闕餘四義。慢

雖通五部是隨眠性能發麁惡身語業。而

闕餘二義。十纏中惛沈掉舉無慚無愧。雖通

五部遍六識能發麁惡身語業。而闕餘二

義。睡眠雖通五部而闕餘四義。忿覆惡作

嫉慳。雖亦能發麁惡身語業。而闕餘四義。

諂誑憍害恨惱。是煩惱等流故名煩惱垢。

雖亦能發麁惡身語業。而闕餘四義。故皆

不立為不善根。復次貪瞋癡三。是業增上根

本集故立不善根。如契經說。迦邏摩。當知