阿毘達磨大毘婆沙論

過多過盛故偏立根。復次此三近障三種善

根。是三善根增上怨敵。是故偏立為不善根。

復次離欲染時此三極作留難障礙如守

獄卒。是故偏立為不善根。復次諸不善法此

為上首。猶如猛將在軍前行由此勢力諸

餘不善皆得生長故偏立根。復次諸不善法。

此三為因為根為導為集為緣為等起為

能作為主為本故立為根。因者如種故根

者堅牢故導者能引故集者能生故緣者能助

故等起者能發生故能作者能長養故主者能

攝受故本者能為依故。復次以此三法具

五義故立不善根餘法不爾。謂此三法通

五部遍六識。是隨眠性能發麁惡身語業。

斷善根時為強加行。通五部者。謂通見苦

乃至修所斷。此簡五見及疑。遍六識者謂眼

識乃至意識相應。此簡慢是隨眠性者。謂貪

不善根是欲貪隨眠性。瞋不善根是瞋恚隨

眠性癡不善根是無明隨眠性。此簡諸纏煩

惱垢等。能發麁惡身語業者。如契經說。貪

瞋癡生一切麁惡身語意業。斷善根時為強

加行者。如施設論說。諸斷善根云何而斷。

以何行相斷。謂如有一是極猛利貪瞋癡

類乃至廣說。此二俱釋不善根義。問增上邪

見能斷善根。何故不立不善根耶。答斷善

加行及正斷時此三皆勝故立為根。邪見唯

於斷善時勝非加行位故不立根。謂諸內

外染淨事業。加行時難。究竟時易。如諸菩薩

見老病死逼惱世間。為救濟故初發無上

正等覺心。由此心故三無數劫。修習百千