阿毘達磨大毘婆沙論

界有成無壞故從多說。若界有成有壞及

界有成無壞。有情住者由無知力。是故三

界無明立無明漏。有餘但釋立有漏因。謂

住於此有求彼有。若住於彼無求此有。

故彼煩惱除無明立有漏。譬喻論師但立

二漏。謂無明漏及有愛漏。二際緣起之根本

故。謂無明是前際緣起根本。有愛是後際緣

起根本。問彼云何釋經三漏耶。答彼說有

愛有二種。謂有不善有無記。有有異熟

有無異熟。有感二果有感一果。有無慚

無愧相應。有無慚無愧不相應諸不善有異

熟感二果。無慚無愧相應者立欲漏。由此

愛故欲界餘煩惱等除無明亦名欲漏。諸

無記無異熟感一果。無慚無愧不相應者立

有漏。由此愛故色無色界餘煩惱除無明

亦名有漏。問何故由愛餘煩惱等除無明

名欲漏及有漏耶。答以愛難斷難破難越過

重過多過盛。能令界別地別部別。由愛勢

力生諸煩惱。乃至廣說愛之過患。是故由

愛餘煩惱等得二漏名。問何故三界無明別

立無明漏耶。脇尊者曰。佛知諸法性相勢用

無有錯謬。若法堪任獨立漏者便獨立漏。

若不堪任獨立漏者便共立漏故不應責。

復次前已說漏是留住義。無餘煩惱留諸有

情久住生死如無明者。故獨立漏。尊者妙

音作如是說。佛知無明留諸有情久住

生死。勢力速疾尤重親近過餘煩惱。故獨立

漏。復次因無明故於所知境有愛恚癡故

獨立漏。復次由無明故令諸有情不知前