阿毘達磨大毘婆沙論

何無明漏謂三界無知是名無明漏。彼言應

理若作是說緣三界無知是名無明漏。則

應不攝無漏緣無明。問身語惡行為是隨

煩惱。非隨煩惱耶。設爾何失。若是隨煩惱

此中何故不說。若非隨煩惱。識身足論當

云何通。如彼說身語惡行是不善非結非

縛非隨眠是隨煩惱非纏應棄應捨應斷

應遍知能生後苦異熟。有作是說。身語惡

行是隨煩惱。問若爾此中何故不說。答應說

而不說者當知此義有餘。復次若法是隨煩

惱亦是纏者此中說之。身語惡行雖是隨煩

惱而非纏故此中不說。復有說者。身語惡

行非隨煩惱。問識身足論當云何通。答識身

足論應作是說。身語惡行是不善非結非縛

非隨眠非隨煩惱非纏。乃至廣說。而彼論

說是隨眠煩惱者以身語惡行為隨煩惱

所擾惱故亦名隨煩惱。問若爾彼亦為結

所繫乃至為纏所纏亦應名結乃至名纏。

答理亦應然而不說者應知彼是有餘之

說。復次彼論為現異聞異說。由異說故義

則易解。復次彼論為現二門二略二階二隥

二炬二明二文二影。由斯門等二義俱通。

如彼自性非結等故名非結等。亦非隨煩

惱自性故應名非隨煩惱。如彼為隨煩惱

所擾惱故名隨煩惱。亦為結所繫乃至纏

所纏故應名為結乃至名纏。彼但為現二

門等故。各彰一說二義俱通是故三漏以

百八事為其自性。已說自性所以今當說

問何故名漏。漏是何義。答留住義淹貯義