阿毘達磨大毘婆沙論

流派義禁持義魅惑義醉亂義是漏義。留

住義是漏義者。誰令有情留住欲界色無

色界。所謂諸漏。淹貯義是漏義者。如濕器中

淹貯種子便能生芽。如是有情煩惱器中

淹貯業種能生後有。流派義是漏義者如

泉出水乳房出乳。如是有情從六處門諸

漏流派。禁持義是漏義者。如人為他所禁

持故不能隨意遊適四方。如是有情為諸

煩惱所禁持故循環諸界諸趣諸生。不得

自在趣涅槃界。𩲐惑義是漏義者。如人為

鬼之所𩲐惑。不應說而說不應作而作不

應思而思。如是有情為諸煩惱所𩲐惑故

起身語意三種惡行。醉亂義是漏義者。如人

多飲根莖枝葉花果等酒即便醉亂。不了應

作不應作事無慚無愧顛倒放逸。如是有情

飲煩惱酒不了應作不應作事無慚無愧

顛倒放逸。聲論者說阿薩臘縛者。薩臘縛是

流義。阿是分齊義。如言天雨阿波吒梨。或

施財食阿旃荼羅阿言顯此乃至彼義。如是

煩惱流轉有情乃至有頂故名為漏。

問若留住義是漏義者。諸業亦有留住功

能。如契經說。二因二緣留諸有情久住生

死。謂煩惱業。由煩惱業為種子故生死難

斷難破難滅。有人八歲或十歲時斷煩惱

盡得阿羅漢。但由業力仍住生死。或九十

歲有至百年。何故唯說煩惱為漏不說

業耶。答應說而不說者當知此義有餘。復

次業不定故謂或有業留諸有情久住生死。

或復有業令諸有情對治生死煩惱。不爾