阿毘達磨大毘婆沙論

故獨立漏。謂有九種他界地緣遍行無明。即

邪見等七種相應及二不共。邪見見取疑但

有二。戒取唯一故不應難。復次無明是諸

煩惱上首周普遍行故獨立漏。上首者。謂無

明覆故於四聖諦不樂不忍昏迷不了。如

飢餓人先遇麁食飽餐噉已。於後雖得種

種餚饌而不甘樂。如是有情無明麁食久

蘊心中。後時雖遇四諦美食而不甘樂。由

不樂故便生猶豫。謂此是苦為非苦耶。乃

至是道為非道耶。如是無明引生猶豫一

切猶豫能引決定。若遇正說得正決定。便

知有苦乃至有道。若遇邪說得邪決定便

謂無苦乃至無道。如是猶豫引生邪見。彼

作是念。若無四諦決定有我及有我所。如

是邪見引生身見。復作是念。此我我所為

斷為常。若見所執相似相續便謂為常即

是常見。若見所執變壞不續便謂為斷即是

斷見。如是身見引生邊見。彼於三見隨計

一種能得清淨解脫出離即是戒取。如是

邊見引生戒取。復作是念。如是三見既得

清淨解脫出離便為最勝即是見取。如是

戒取引生見取。彼愛自見憎恚他見。於自他

見稱量起慢。如是無明於引隨眠最為上

首。由隨眠故引起十纏。謂忿嫉纏是瞋等

流。覆纏有說是貪等流。有餘師說。是癡等流

應作是說。是二等流。或貪名利覆藏自罪。

或由無知覆藏罪故。惛沈睡眠及無愧纏

是癡等流。掉舉與慳及無慚纏是貪等流。惡

作纏是疑等流。隨眠亦引六煩惱垢。謂害恨