阿毘達磨大毘婆沙論

說不放逸為根。或有處說自性為根。此諸

根名義何差別。答說有身見為根者依諸

見趣。謂執我我所故六十二見趣生長。說

世尊為根者依所說法。謂唯佛能說雜染

清淨繫縛解脫流轉還滅等諸妙法門。說欲

為根者依集善法。謂要有欲能集諸善。說

不放逸為根者依守善法。謂不放逸故能

守護諸善。諸放逸者雖有善法而復退壞。

說自性為根者依不捨自體。謂一切法

以自性為根不失自體。問若爾無為法亦

應名有根。答若依此義諸無為法說名

有根亦無有過。有說。有處說自性為根者

依同類因。謂同類因與後生未生自性類法

為同類因故。問苦法智忍及俱起法應名

無根。答此雖無同類因而為他同類因。諸

無為法則不如是。有作是說。苦法智忍及

俱起法雖無同類因。而有相應俱有因故

不名無根法。評曰應作是說。此中自體說

名自性。無處說因為自性故。

有三漏。謂欲漏有漏無明漏問此三漏以何

為自性。答以百八事為自性。謂欲漏以欲

界四十一事為自性。即貪五瞋五慢五見十二

疑四纏十。有漏以色無色界五十二事為自

性。即貪十慢十見二十四疑八。無明漏以三

界十五事為自性。即欲色無色界各五部無

明由此三漏以百八事為自性。品類足說。

云何欲漏謂欲界除無明諸餘結縛隨眠隨

煩惱纏是名欲漏。云何有漏謂色無色界除

無明諸餘結縛隨眠隨煩惱纏是名有漏。云