阿毘達磨大毘婆沙論

上心所。

復次此四靜慮樂通行攝。是故獨名增上心

所。問四靜慮中亦有能引後樂功德。何故但

說現法樂住。答亦應說為後法樂住。而不

說者應知此經是有餘說。復次若說此為

現法樂住。應知已說後法樂住。以後法樂

用現法樂為因得故。

如契經說。先於此間修彼等至後方生彼。

復次後法樂住依止繫屬現法樂住。現法樂

住不依止繫屬後法樂住。是故但說現法

樂住即已說彼。復次現法樂住與後法樂

住為加行門。若已說此即已說彼。復次現

法樂住是因後法樂住是果。若已說因即已

說果。如因果如是。能作所作。能生所生。能

成所成。能續所續。能引所引。能轉所轉。能相

所相。應知亦爾。復次現法樂近後法樂遠。若

已說近即已說遠。如近遠如是。隣逼非隣

逼。和合非和合。此身眾同分。餘身眾同分。應

知亦爾。復次現法樂住若愚若智。內道外道

正觀邪觀。皆共信有故偏說之。後法樂住

有不信者如諸外道是故不說。復次諸愚

夫類多貪現樂不求後樂。於現樂中貪少

欲樂。不求廣大離欲妙樂。世尊欲令捨小

欲樂。得四靜慮廣大妙樂。作如是說。汝等

若求廣大樂者。當捨欲樂修四靜慮。是故

但說現法樂住。復次以四靜慮現在前時。必

受現樂故偏說之。後樂不定或退生下或

進生上。或般涅盤是故不說。由如是等種

種因緣。世尊但說四種靜慮名現法樂。近