阿毘達磨大毘婆沙論

解自縛。引未至定極為艱難。修不淨觀或

持息念。經於十年或十二年。有能引起未

至定者。有不能引故極艱難。若離欲染

起初靜慮不由功用故易現前。從初靜

慮復欲引起靜慮中間。多用功力。異心所

滅異心所生。麁心所滅細心所生。尋俱者滅。

伺俱者生。故定中間亦難現起。譬如有人

以木破木多用功力然後乃破。以初靜慮

自地心所有滅有生亦復如是。後三靜慮

近分難起。根本易起如初應知。問已離下

染起無色定。亦不艱難寧非樂住。答雖

離下染以無色定極微細故起亦艱難。

起靜慮時易於彼故。又無色界既無諸色

非皆信有。故修行者欲起彼定亦甚艱難。

如爪長者來白具壽阿難陀言。我等在家

長夜貪著色等五境。聞無色界極生驚恐

如臨深坑。云何有情而都無色故難信有

以難信故起極艱難。復次依四靜慮易可

離染。非近分等故名樂住。譬如二人俱往

一處。一從陸路一則乘船。雖俱到彼而

乘船者不為艱難非陸路者。如是有情有

依靜慮而離染者。有依近分或依無色而

離染者。雖俱離染而依靜慮不為艱難

非近分等。故唯靜慮得樂住名。復次唯靜慮

中具二種樂故名樂住。一樂受樂二輕安

樂。前三靜慮皆具二樂。第四靜慮雖無受

樂。而輕安樂勢用廣大勝前二樂。近分無色

雖有輕安。而不廣大故不名樂。復次樂

有二種。一者主樂。二者客樂。主樂者。謂依