阿毘達磨大毘婆沙論

耶。答依過對治故作是說。謂離欲染位雖

斷苦根。而未名為過苦對治。於初靜慮

得離染時。過苦對治故說苦滅。苦對治者。

謂初靜慮。復次依過族姓及苦所依故作

是說。謂離欲染位雖斷苦根。而未過苦所

依族姓。於初靜慮得離染時。過苦所依及

苦族姓故說苦滅所依族姓。謂諸識身。問離

欲染位雖斷憂根。而未過彼對治所依及

彼族姓。不應說憂初靜慮滅。答憂根對治

所依族姓皆在意識。既與憂根同在意識。

故正斷時即說彼滅。苦根所依及苦族姓。不

與對治同在一識。故過對治所依族姓方

說苦滅。有作是說。第二靜慮苦根滅者。謂

尋伺滅以諸賢聖於尋伺中發生苦想。過

諸異生厭地獄苦。能生苦想故名苦根

有契經中說四靜慮猶如床座。問世尊何故

說四靜慮如床座耶。答是高勝性攝受性

故。高勝性者。對欲界說。以四靜慮出欲界

故。攝受性者。對善法說。靜慮攝受多善法

故。復次諸賢聖者。於無始來生死長途極

生疲厭故。於靜慮暫時憩息。如倦長途

暫居床座。故於靜慮說床座聲。

有契經說。四種靜慮譬如涼風。問世尊何故

說四靜慮如涼風耶。答此能止業煩惱熱

故。謂初靜慮能止欲界種種不善業煩惱熱

第二靜慮能止初靜慮尋伺相應業煩惱熱。

第三靜慮能止第二靜慮極憙相應業煩惱

熱。第四靜慮能止第三靜慮極樂相應業煩

惱熱。故說靜慮譬如涼風。