阿毘達磨大毘婆沙論

舫者任運安樂得至彼岸。依餘物者怖畏

艱難而到彼岸。有情亦爾度煩惱河。有依

靜慮。有依餘地。雖俱從生死此岸度至涅

槃彼岸。而依靜慮者安樂易到故名樂住

非依近分無色者。由如是等種種因緣。唯

四靜慮名為樂住。如名樂住如是亦名觸

住。俱住。

四無量者。一慈二悲三喜四捨。問何故靜慮

無間說無量耶。答靜慮引起四無量故。復

次靜慮無量更相引故。復次以四無量是靜

慮中勝功德故。問此四無量自性是何。答慈

悲俱以無瞋善根。為自性對治瞋故。若兼

取相應隨轉。則四蘊五蘊為自性。欲界者四

蘊。色界者五蘊。問若慈悲俱以無瞋善根。

為自性對治瞋者。慈對治何等瞋。悲對治

何等瞋耶。答慈對治斷命瞋。悲對治捶打

瞋。復次慈對治應瞋處瞋。悲對治不應瞋處

瞋。有作是說。慈無量以無瞋善根。為自性

對治瞋故。悲無量以不害為自性對治

害故。喜以喜根為自性。若兼取相應隨轉。

則欲界者四蘊為自性。色界者五蘊為自性。

問若喜無量以喜根為自性者。品類足說

當云何通。如說。云何喜無量。謂喜及喜相

應受想行識。若彼所起身語二業。若彼所起

心不相應行皆名為喜。豈有喜受與受相

應。答彼文應說。謂喜及喜相應想行識。不

應言受而言受者是誦者謬。復次彼論總

說五蘊為喜無量自性。雖喜受與受不相

應。而餘心心所法與受相應。故作是說亦