阿毘達磨大毘婆沙論

智。知彼非不生緣老死智。知未來生緣老

死智。知彼非不生緣老死智。及法住智。遍

知此是無常有為。思所作。從緣生。盡法減

法離法滅法。如依生緣老死起七智。乃至

依無明緣行亦爾。故有七十七智事。問此

中何故不說知無明所從緣智耶。答應說

而不說者。當知此義有餘。復次若法有支

所攝。以有支為因是有支果者。此中說之。

無明雖亦有支所攝。而不以有支為因。亦

非有支果。故此不說。復次若依此法起緣

有支七智者。此中說之。依無明所從緣不

起緣有支七智。故此不說。

此中知生緣老死智等。七十七智事。當言法

智乃至道智耶。答應言知生緣老死等。前

六智皆是四智。謂法類世俗集智。第七法住

智。是一世俗智。如知生緣老死七智。乃至

知無明緣行七智亦爾。此中法智者。知欲

界生緣老死等。類智者。知色無色界生緣老

死等。世俗智集智者。俱知三界生緣老死等。

問已說生緣老死等。何故復說非不生緣老

死等耶。答論有二種。一立自宗。二遮他

宗。立自宗者。如善說法者立善說法宗。惡

說法者立惡說法宗。應理論者立應理論宗。

分別論者立分別論宗。遮他宗者。如善說

法者遮惡說法宗。惡說法者遮善說法宗。應

理論者遮分別論宗。分別論者遮應理論宗。

若但說生緣老死等者。或有生疑為興言

論。作如是說。理未必爾。為決彼疑顯此

理定。是故復說非不生緣老死等。此中知生