阿毘達磨大毘婆沙論

之別相。非聖行相。故唯世俗智攝。有作是

說此通四智。謂法類世俗集智。問若爾。何

故說是一世俗智。答實通無漏。此中且說

是有漏者。此多分知因別相故。復有說

者。前六智是知因智故名為法住。緣彼起

智名法住智。此智知道非知集因亦四智

攝。謂法類世俗道智。問若爾。何故作如是

說。遍知此是無常有為。思所作。從緣生。盡法

減法離法滅法。無漏豈得名離法耶。答此

中但應作如是說。遍知此是無常有為。乃

至滅法。不應說離法。而說離法者。欲顯

聖者亦厭無漏不生欣樂故說離法。有餘

復說。前知因智是四智性。今知彼智名法

住智。故此法住智。知彼世俗智亦名知離

法。評曰。應知此中初說為善。

如世尊說。蘇尸摩當知。先有法住智。後有

涅槃智。問此中何者是法住智。何者是涅槃

智耶。有作是說。知集智是法住智。知滅智

是涅槃智。有餘復說。知苦集智是法住智。

知滅道智是涅槃智。或有說者。知苦集道智

是法住智。知滅智是涅槃智。問若爾。何故說

先有法住智。後有涅槃智耶。答雖有法住

智在涅槃智後。而有法住智在涅槃智前。

故作是說。復有說者。知流轉智是法住智。

知還滅智是涅槃智。復次知緣起智是法

住智。知緣起滅智是涅槃智。復次知生死

智是法住智。知生死滅智是涅槃智。有餘

師說。近分地智是法住智。根本地智是涅槃

智。云何知然。經為量故。如契經說。有諸外