阿毘達磨大毘婆沙論

受時餘二受便滅。應知如是所受樂受。是無

常苦滅壞之法。離我我所如是苦受。不苦

不樂受應知亦爾。所緣受者。如識身論說。

眼色為緣生於眼識。三和合故觸。觸為緣

故受。當知此受能領受色非數取趣。色是眼

觸所生受緣非數取趣。如是乃至意法廣說

亦爾。相應受者。如說有樂受法。有苦受法。

有不苦不樂受法。云何樂受法。謂樂受相應

法。云何苦受法。謂苦受相應法。云何不苦不

樂受法。謂不苦不樂受相應法。異熟受者。如

此中說。順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受

業。於此五受中依異熟受而作此論。云何

順樂受業。謂欲界繫善業。乃至第三靜慮地

善業。云何順苦受業。謂不善業。云何順不苦

不樂受業。謂廣果繫善業。及無色界繫善業。

問順樂受業決定能感樂受異熟果耶。餘二

受業為問亦爾。若決定者。此後所說當云

何通。如後論言。頗有業不感身心受異熟。

而感異熟耶。答有。謂諸業感色心不相應

行異熟。若不定者。何故說名順樂受業。順

苦受業。順不苦不樂受業。有說定感。謂順

樂受業。決定能感樂受異熟。由此故名順

樂受業。乃至順不苦不樂受業。決定能感不

苦不樂受異熟。由此故名順不苦不樂受業。

問若爾。後所說云何通。如說。頗有業不感

身心受異熟。而感異熟耶。乃至廣說。答彼

業定感彼受異熟。及感色心不相應行。然

所感受不常現前。所感色等則恒相續。於所

感受不現前時。說彼受業唯感色心不相