阿毘達磨大毘婆沙論

非前攝後。不攝者何。謂無漏業。三業謂學

等業。復有三業。謂見所斷等業。為前攝後。

後攝前耶。答隨其事展轉相攝如前釋。頗

有業感身受非心耶。答有。謂不善業。謂以

不善業唯感苦根異熟故。問何故不善業

不感心受耶。答彼類心受。所謂憂根而憂

根非異熟故不感心受。問何故憂根非異

熟耶。答憂根作意生故。分別強故。離欲捨

故。異熟不爾。

頗有業感心受非身耶。答有。謂善無尋業。

此中諸有欲令下地無不苦不樂受異熟果

者。此善無尋業所感心受異熟。謂第二靜慮

喜根。第三靜慮樂根。第四靜慮。及無色界捨

根。有說。亦感初靜慮喜根同一地故。而不

感三識相應。樂根以此業微細故。諸有欲

令下地亦有不苦不樂受異熟果者。此善

無尋業所感心受異熟。謂第二靜慮喜根捨

根。第三靜慮樂根捨根。第四靜慮。及無色界

捨根。有說。亦感靜慮中間捨根。有說。亦感

初靜慮喜根樂根麁故非此業感。

頗有業感身心受耶。答有。謂善有尋業。諸

有欲令下地無不苦不樂受異熟果者。此善

有尋業。若在欲界感五識身相應。樂根身

受異熟。及感意識相應。喜根心受異熟。若

在初靜慮感三識身相應。樂根身受異熟。

及感意識相應。喜根心受異熟。諸有欲令

下地亦有不苦不樂受異熟果者。此善有尋

業。若在欲界感五識身相應。樂根捨根身

受異熟。及感意識相應。喜根捨根心受異