阿毘達磨大毘婆沙論

求樂受故起。無有希求不苦不樂受者。

是故下地所有善業。不感此受異熟。問彼亦

無有求苦受者。何故下地感此異熟。答欲

界有情為求樂故多造苦因。故雖不求而

感彼異熟。捨受寂靜無有求樂受而造捨

受業者。是故無彼異熟。問靜慮中間所有

善業。當言能感何受異熟。答感初靜慮喜

根異熟。復有說者。感初靜慮樂受異熟。問

若爾。後文云何通。如說。頗有業感心受異

熟。非身耶。答有。謂善無尋業。答彼文應作

是說。謂善無尋無伺業。而不作是說者有

何意耶。應知此中言勢減少。或有說者。靜

慮中間所有善業。雖不感受異熟果。而能

感色心不相應行。問若爾。何故此後論言。善

無尋業感心受耶。答但言能感心受非身。

不言唯感心受異熟。非感色心不相應

行。復有說者。下地亦有不苦不樂受異熟。

問此中所說當云何通。如說。云何順不苦

不樂受業。謂廣果繫善業。及無色界繫善

業。答此中但顯順不苦不樂受業異熟最後

邊際。謂第四靜慮是有色地邊。無色界是三

界邊。復有說者。此中但顯此受異熟不共

田器。誰是此受異熟不共田器。謂第四靜

慮。及無色界。復有說者。下地雖有此受異

熟。然為餘受所覆。相不明了不久相續。

從廣果上更無餘受。唯有此受明了相

續。是故偏說。諸說下地無不苦不樂受異熟

者。彼說欲界下三靜慮阿羅漢等。住威儀心

入涅槃。廣果阿羅漢。住威儀心異熟心入