阿毘達磨大毘婆沙論

有身受。諸所有受皆是心受。何以故。心相

應故。然所有受若依五根轉名身受。恒以

身為增上緣故。若依意根轉名心受。恒

以心為增上緣故。有作是說。無有身受。

諸所有受皆是心受。何以故。心相應故。然

所有受若依三根轉。取和合境名身受。恒

作想故。若依三根轉取不和合境名心受。

非恒作想故。大德說曰。受有二種。一者身

受。二者心受。若是身受。亦是心受。有是心

受而非身受。謂所有受不取外事而起分

別。但依內事執取其相而起分別。謂緣一

切補特伽羅。及緣法處所攝色。心不相應行

無為法等名心受。大德欲令如是心受。無

實境界唯分別轉。

如說三障。謂煩惱障業障異熟障。問何故作

此論。答為欲分別契經義故。如契經說。若

諸有情成就六法。雖聞如來所證所說法毘

奈耶。而不堪任遠塵離垢。於諸法中生淨

法眼。何等為六。一煩惱障。二業障。三異熟

障。四不信。五不樂。六惡慧。雖說成就如是

六法。而未廣辯亦未曾說。云何名煩惱障。

云何業障。云何異熟障。彼契經是此論緣起

根本。彼所未說者今應說之故作斯論。復

有說者。前雖分別諸業。而未分別彼業等

障。今欲分別故作斯論。

如是三障。總以熾然猛利煩惱五無間業那

落迦等種種異熟。為其自性。已說自性所以

今當說。問何故名障。答如是三種。能礙聖

道及聖道加行善根。是故名障。云何煩惱障。