阿毘達磨大毘婆沙論

熟。若在初靜慮感三識身相應。樂根捨根

身受異熟。及感意識相應。喜根捨根心受異

熟。問何故喜根是異熟果非憂根耶。答喜

受行相有麁有細。不必恒時作意而起。不

必恒時是強分別。微細定中亦得有故。又此

喜根非離欲捨。與異熟法不相違故有是

異熟。憂根不爾故非異熟。問何故捨根唯

善業感非不善耶。答捨根行相微細寂靜。智

者所樂故善業感。諸不善業性是麁動。故不

能感捨受異熟。頗有業不感身心受而

感異熟耶。答有。謂諸業感色心不相應行異

熟。色異熟者。謂九處除聲處。心不相應行

異熟者。謂命根眾同分得生住老無常。有說。

及無想事。

問此中何者名身受。何者名心受。答若受

在五識身名身受。在意地名心受。復有

說者。諸受中無分別者名身受。有分別者名

心受。復有說者。若受緣自相境名身受。緣

自相共相境名心受。復有說者。若受緣現

在境名身受。緣三世及無為境名心受。復

有說者。若受緣實有境名身受。緣實有假

有境名心受。復有說者。若受於境一往取

者名身受。數數取者名心受。復有說者。若

受於境暫緣即了者名身受。推尋乃了者名

心受。復有說者。諸受中若依色緣色名身

受。若依非色緣色非色名心受。如色非

色如是有對無對。積聚非積聚。和合非和

合說亦爾。尊者世友說曰。佛說二受。謂身

受心受。何者名身受。何者名心受。此中無