阿毘達磨大毘婆沙論

差別。

問彼破僧時。亦有身業往來加行思惟及餘

語業。何故但說虛誑語能破僧耶。答若破

僧時加行究竟。一切時有者此中說之。於諸

業中唯虛誑語加行究竟。一切時有能令

僧壞是故偏說。餘業不爾是故不說。

問如說能取無間地獄果。何故名無間地

獄耶。答此假立名假立想。不必如名悉

有其義。又此地獄亦名無間。亦名熱鐵猛

焰熾然攢射支體。亦名常於六觸處門受

諸苦惱。亦名自受業所招苦。復有說者。以

於此中無間無隙可令樂受暫現在前故

名無間。問餘地獄中。為有歌舞及飲食等

喜樂事耶。答餘地獄中雖無異熟喜樂。而

有等流喜樂。如施設論說。等活地獄有時

有分涼風暫吹。或聞如是音聲唱言。等活

等活。時彼有情忽然還活。支節血肉平復

如本。暫生喜樂。無間地獄無如是事故名

無間。復有說者。生彼有情其數甚多。無間

無隙故名無間。此說不然。所以者何。上品

惡行生彼地獄。世間有情不皆能起上品惡

行。如要修習上品妙行方生有頂。世間有

情不皆能起上品妙行。是故生有頂者少。

生無間者亦爾。故彼非說。問若爾云何名

無間。答依異熟果說名無間。以諸有情造

大惡業生彼地獄。得廣大身一一身形悉

皆廣大。遍彼多處中無間隙故名無間。

說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百一

十五