阿毘達磨大毘婆沙論

應行。是故無過。如此則二文善通。復有說

者。順樂受業不定。能感順樂受異熟。乃至

順不苦不樂受業不定。能感不苦不樂受異

熟。問若爾。何故此業名順樂受等耶。答順

樂受業。雖不定感樂受異熟。然感樂受異

熟者唯此業非餘。故說此為順樂受業。餘

二受業所說亦爾。復有說者。順樂受業。雖

不定感樂受異熟。然如樂受能與喜樂作

所依止。令喜樂生相續而轉作安足處。餘

異熟果亦能如是。故名順樂受業。順苦受

業。雖不定感苦受異熟。然如苦受能與憂

苦作所依止。令憂苦生相續而轉作安足

處。餘異熟果亦能如是。故名順苦受業。順

不苦不樂受業。雖不定感不苦不樂受異熟。

然如不苦不樂受。不能與喜樂憂苦作所

依止。不能令喜樂憂苦生。相續而轉作安

足處。餘異熟果亦復如是。故名順不苦不

樂受業。復有說者。如樂受能長養所依。餘

異熟亦爾。故名順樂受業。如苦受能損害

所依。餘異熟亦爾。故名順苦受業。如不苦

不樂受。非能長養亦非損害所依。餘異熟

亦爾。故名順不苦不樂受業。問欲界乃至第

三靜慮。有不苦不樂受異熟不。若有者。此

中所說云何通。如說。云何順不苦不樂受

業。謂廣果繫善業。及無色界繫善業。若無者。

靜慮中間所有善業。當言能感何受異熟。或

有說者。下地無有不苦不樂受異熟。所以

者何。下地法麁。此受微細。下地不寂靜。此

受寂靜。復有說者。下地有情所起善業。皆為