阿毘達磨大毘婆沙論

力發起身語意攝惡行妙行。然彼律儀常下

品轉更不增長。若有以中品心起有表業

受諸律儀。盡眾同分彼諸律儀中品隨轉。

雖於後時勵力發起身語意攝惡行妙行。

然彼律儀常中品轉不增不減。若有以上品

心起有表業受諸律儀。盡眾同分彼諸律

儀上品隨轉。雖於後時勵力發起身語意

攝惡行妙行。然彼律儀常上品轉更不損減。

故如是。問頗有新學苾芻成就上品律儀。

而阿羅漢成就下品律儀耶。答有。謂有新

學苾芻以上品心。起有表業受諸律儀。有

阿羅漢以下品心。起有表業受諸律儀。如

是新學苾芻成就上品律儀。而阿羅漢成就

下品律儀。

若有最初以下品纏斷眾生命。於此眾

生得下品斷生命所攝。及不律儀所攝表無

表業。於餘一切有情身上。唯得下品不律儀

所攝無表業。若彼後時隨以下中上品纏斷

眾生命。於此眾生唯得下中上品。斷生命

所攝表無表業。更不得不律儀所攝表無表

業。先已得故如是最初以中品纏以上品

纏。廣說亦爾。斷生命等。隨別漸得不律

儀業普頓得故。問如屠羊者不欲殺餘眾

生。何故此人普於一切有情所得不律儀

耶。答雖於羊處起不律儀。然諸有情一切

皆有羊蘊界處。又彼惡心境界寬遍。故於一

切得不律儀。無有是處為分別故。設諸

有情皆作羊像。來住前者於彼一切。皆起

惡心皆欲殺害。是故於一切有情所得不