阿毘達磨大毘婆沙論

於行蘊中除不善思。貪瞋邪見及諂貪所起

有覆無記思。取餘相應不相應行蘊。及三

蘊全并無為法。如是一切作第四句故言謂

除前相。

此中有二種等起。謂因等起。及剎那等起。因

等起名能轉心。剎那等起名隨轉心。問五

識亦能作二等起發身語業不。或有說者。

五識不能發身語業。所以者何。唯有意識

於身語業。作轉隨轉令彼業現前。五識不

能作轉。亦不能作隨轉。不能令彼業現

前。問若爾如說自見身表業。自聞語表業。三

識識。此云何通。答不見身表但見餘相。不

聞語表但聞餘音。即由此義名見名聞。

三識識者。緣他身業非自身業。復有說者。

五識亦能發身語業。以意識作能轉亦作

隨轉。五識雖不作能轉。而作隨轉發彼

業故。若作是說。即為善通自見身表自聞

語表。所以者何。若以意識作能轉及隨轉。

亦以眼識作隨轉者便見身表。若以意識

作能轉及隨轉。亦以耳識作隨轉者便聞

語表。三識識者。亦緣自業亦緣他業。尊者

僧伽伐蘇說曰。五識亦能發身語業。作因等

起及剎那等起。所以者何。如有士夫先不

作意。欻被他打即還打彼。非於爾時得

起我當打彼思念。當知即是住身識打。是

故五識亦能發起身語二業。作因等起及剎

那等起。如是說者。五識不能作因等起

發身語業。所以者何意識於身語業作能

轉及隨轉。五識唯作隨轉不作能轉故。