阿毘達磨大毘婆沙論

此身語業應是異熟。然身語業定非異熟。加

行起故。亦不可說為善染污。執異熟生心

所起故。由此異熟生心。不能發身語業。復

次若見所斷心作能轉。修所斷心作隨轉。或

修所斷心作能轉。即修所斷心作隨轉。發

身語業斯有是處。若見所斷心作能轉。即

見所斷心作隨轉。或修所斷心作能轉。見

所斷心作隨轉發身語業無有是處。何以

故。以見所斷心不能作剎那等起發身語

業故。今於此中。因論生論。問何故住見所

斷心。不能作剎那等起發身語業耶。答要

麁散心。能作剎那等起發身語業。此心微

細故不能發。復次外門轉心。能作剎那等

起發身語業。此心內門轉故不能發。復有

說者。若見所斷心。能作剎那等起發身語

業者。此業當言是何。為見所斷。為修所斷。

為俱所斷。若見所斷者。此身語業應非修

所斷法為方便依。謂修所斷四大所造。若修

所斷者。不應以見所斷心。為剎那等起。若

俱所斷者。隨所起一業應成二分。如是則

一法有二自性。但不爾故見所斷心非剎那

等起。問若見所斷心不能作剎那等起。發

身語業者。契經所說當云何通。如契經說。

諸邪見人所有身語意業。若思若求若所造

作。一切皆得不可愛不可樂非悅意果。所以

者何。此見暴惡所謂邪見。答依因等起作

如是說。非依剎那等起是故無過。復次若

此眾同分心作能轉。即此眾同分心作隨轉。

或餘眾同分心作能轉。即餘眾同分心作隨