阿毘達磨大毘婆沙論

學身中皆不可得。因論生論何故唯無學身

中寂默可得。非餘耶。答由此寂默是最勝

法。非劣身中有勝法可得。所以者何。若說

勝法則無學法。勝非學法等。若說勝補特

伽羅則無學補特伽羅。勝非有學等。復有

說者。無學身中煩惱意言究竟息滅。寂默圓

滿故立寂默。餘身不爾故不建立。

問妙行清淨寂默有何差別。或有說者。名

即差別。謂名妙行。名清淨。名寂默。復有說

者義亦差別。謂善巧作義是妙行義。體潔白

義是清淨義。離癡亂義是寂默義。復有說者。

能感愛果故名妙行。不雜煩惱故名清

淨。究竟靜息故名寂默。是謂妙行清淨寂

默三種差別。諸身惡行。彼盡非理所引身業

耶。設非理所引身業。彼盡身惡行耶。乃至廣

說。問何故作此論。答為欲分別契經義故。

如契經說。有非理所引身語意業。契經雖

作是說而不廣辯。廣說如前。復有說者。

前納息中雖已分別三種惡行。而未分別非

理所引身語意業。今欲分別故作斯論。諸

身惡行。彼盡非理所引身業耶。設非理所引

身業。彼盡身惡行耶。答諸身惡行彼盡非理

所引身業。何以故。以諸惡行皆違理故。非

理作意所等起故。有非理所引身業。非身

惡行。謂有覆無記身業。及無覆無記。非理所

引身業有覆無記身業者。謂初靜慮地諂愛

等煩惱所起身業。無覆無記非理所引身業

者。謂應如是去來。而不如是去來等。廣說

如前。諸語惡行。彼盡非理所引語業耶。設