阿毘達磨大毘婆沙論

此中若善心作能轉。即善心作隨轉。若染

污心作能轉。即染污心作隨轉。若威儀路

心作能轉。即威儀路心作隨轉。若工巧處

心作能轉。即工巧處心作隨轉。發身語業。

問若威儀路心作能轉。即彼心作隨轉者。

如有行時遇見佛像等起善眼識。或見婬

女等起染眼識。如是豈非善染隨轉起彼

業耶。尊者世友作如是說。此由覺慧速疾

迴轉起增上慢。謂於行位起此眼識。而實

行時則善心染心不現在前。若善心染心現

在前時即止不行。此善心染心。但如伴者

不名等起。復有說者。威儀路心發起業時。

善染心等相助發起。是故威儀路心轉時。其

隨轉心容有三種。謂善染無記。問若工巧處

心作能轉。即彼心作隨轉者。如畫師畫作

佛時起善眼識。畫女人時起染眼識。如是

豈非善染隨轉發彼業耶。尊者世友作如

是說。覺慧速疾起增上慢。謂於畫時起此

眼識。而實畫時善心染心不現在前。若善心

染心現在前時便止不畫。此善心染心。但如

伴者不名等起。復有說者。工巧處心發起

業時。善心染心相助發起。是故工巧處心為

能轉時。其隨轉心容有三種。謂善染無記。

問異熟生心何故不能作二等起發身語

業耶。答強盛心發身語業。異熟生心其性羸

劣故不能發。復有說者。若身語業異熟生

心。為二等起而發起者。此身語業當言是

何。為威儀路。為工巧處。為異熟生。若威儀

路。或工巧處。異熟生心云何能發。若異熟生