阿毘達磨大毘婆沙論

住不律儀者受八戒齋時。捨不律儀得律

儀。至明旦時捨律儀還得不律儀。得律

儀故不律儀斷。捨律儀故不律儀續。迦濕

彌羅國諸大論師咸作是說。住不律儀者受

八戒齋時。捨不律儀得律儀。至明旦時

捨律儀不得不律儀。得律儀故捨不律

儀。分齊極故又捨律儀。是故爾時名非律儀

非不律儀。若彼有情盡眾同分。不復作者

不得不律儀。若復作者還得不律儀。盡壽

律儀由四緣捨。一捨所學。二二形生。三斷

善根。四捨眾同分。諸持律者說。法滅沒時

為第五緣。謂法滅沒時。一切所學。出家受

具。結界羯磨。悉皆息滅。是故爾時律儀亦捨。

如是說者。當於爾時先得律儀不捨。已出

家者猶名出家。已受具者猶名受具。未出

家者無復出家。未受具者無復受具。依此

故言一切息滅。

諸不律儀由四緣捨。一受別解脫律儀。二

得靜慮律儀。三二形生。四捨眾同分。問如

善律儀捨所學。捨此不律儀亦如是耶。答

或有說者。若能決定捨諸殺具。爾時捨不

律儀。如是說者。雖復決定捨諸殺具。若不

受戒得善律儀。終不得名捨不律儀。

三惡行。三曲穢濁。乃至廣說。問何故作此

論。答為欲分別契經義故。如契經說。有

三惡行。三曲穢濁。契經雖作是說。而不

廣辯廣說如前。復有說者。前納息中已分

別三惡行。而未分別三曲穢濁。今欲分別

故作斯論。