阿毘達磨大毘婆沙論

瞋無癡。有於一切有情得律儀。非一切支

非一切因者。謂以下心受近事勤策戒。或

中或上或二非餘。有於一切有情得律儀。

亦一切支非一切因者。謂以下心受近事

乃至苾芻戒。或中或上或二非餘。有於一切

有情得律儀。亦一切支亦一切因者。謂以

下中上心。如次受近事勤策苾芻戒。問若

以下中上心。如次受近住近事勤策戒時。

即名於一切有情得律儀。亦一切因非一

切支。何以言無。答此中但依盡壽律儀作

論不依晝夜。所以者何。彼名為齋。於律儀

中非決定故。

問如受律儀於下品後復得中品。於中

品後復得上品。諸不律儀亦如是耶。或有

說者。如得律儀不律儀亦爾。所以者何。諸

善律儀作大功用。作大加行尚數數得。況

不律儀。如是說者。律儀漸得非不律儀。所

以者何。律儀難得以難得故漸受漸得。不

律儀易得以易得故頓受頓得。

問如善律儀有支不具。諸不律儀亦如是

耶。答健馱羅國諸論師言。不律儀業有支不

具。若諸有情生在種種不律儀家。生便瘖瘂

盡眾同分不能言說。彼但可得身三業性

不律儀業。不得語四。迦濕彌羅國諸大論師

咸作是說。諸不律儀無支不具。如善律儀

漸次受者有支不具。諸不律儀則不如是。

無漸受故易可得故。問住不律儀者受八

戒齋時。捨不律儀得律儀。至明旦時捨律

儀還得不律儀耶。答健馱羅國諸論師言。