阿毘達磨大毘婆沙論

有作是說。若所作業一切種圓滿。一切種究

竟。如造制多嚴飾周畢。此名造作亦名增

長。若所作業與此相違。但名造作不名增

長。大德說言。若所作業眾緣和合必。定感果名

為造作亦名增長。若所作業與此相違。

但名造作不名增長。如是等有無量門。是

名造作增長差別。

無間業有五種。一害母。二害父。三害阿羅

漢。四破和合僧。五起惡心出佛身血。問此

五無間業以何為自性。答以身語業為自

性。前三後一身業為自性。第四一種語業

為自性。是故此五三界三處一蘊所攝。三界

者色聲法界。三處者色聲法處。一蘊者色蘊。

是名無間業自性。已說自性。所以今當說。

問何故名無間。答由二緣故說名無間。一

遮現後。二遮餘趣。遮現後者。此五但是

順次生受。非順現法受及順後次受。故名無

間。遮餘趣者。謂此決定於地獄受。非雜

餘趣。故名無間。由二因緣建立無間。一背

恩養。二壞德田。背恩養者。謂害母害父。

壞德田者。謂餘三種。由二因緣得無間

罪。一起加行二果究竟。雖起加行果不究

竟。彼不得無間罪。雖果究竟不起加行。

亦不得無間罪。雖起加行果不究竟者謂

如有人欲害其母。母覺知已藏穀𧂐中。有

餘女人在母寢處。其人既至謂是己母以

刀害之。害已方更往穀𧂐中揩拭刀刃刀

觸母身因茲喪命。起加行時果未究竟。果

究竟時已無加行。由此不成無間之罪。有