阿毘達磨大毘婆沙論

無我此豈正見耶。答彼執耳聲等是我雖

是惡見若說無我觀無我即是正見是故不

說。此中諸有身見者顯彼自性。諸見苦所斷

者顯彼對治。廣說如前。等起差別亦如前

應知。諸有此見此是我是有情命者生者養

育者。補特伽羅意生儒童作者教者生者等

生者起者等起者語者覺者等領受者。非不

曾有。非不當有。於彼彼處造善惡業。於彼

彼處受果異熟。捨此蘊續餘蘊。此邊執

見常見攝見苦所斷。此邊執見常見攝者顯彼

自性。見苦所斷者顯彼對治。廣說如前。等

起差別亦如前應知。問初所說常論與此所

說有何差別。有說。初者依定此依尋思。有

說。初者是師後是弟子。有說。初是軌範後

是近住。有說。初是尊重後是學者。有說。初

是證者亦是說者。後是證者而非說者。有

說。初執我從前際至今際恒有後執我從

今際至後際恒有。是謂初後常論差別。問

云何建立如是六見。為以自性為以所依

所緣。設爾何過。若以自性者但應有二。

謂有身見邊執見。若以所依所緣者應有

十八。謂依眼色有三乃至依意法亦三。或

成三十六。謂依眼色有六乃至依意法亦

六。答此中以所依所緣故建立六種。問豈

不已說應成十八或三十六耶。答不爾。所

以者何。此中總依覺所覺根。根義有境界

境界差別行相而建立故。若依相續剎那差

別則有無量。今略說爾所。

諸有。此見受妙五欲名得第一現法涅槃。