阿毘達磨大毘婆沙論

此取劣法為勝見取見苦所斷。諸有此見

離欲惡不善法有尋有伺。離生喜樂入初靜

慮具足住名得第一現法涅槃。尋伺寂靜內

等淨心。一趣性無尋無伺。定生喜樂入第二

靜慮具足住名得第一現法涅槃。離喜住捨

正念正知身受樂。聖說能捨具念樂住入第

三靜慮具足住。名得第一現法涅槃。斷樂

斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨。入第四

靜慮具足住名得第一現法涅槃。此取劣

法為勝見取見苦所斷。受妙五欲者。謂人

及欲界天。有說。唯欲界天以彼五欲極勝

妙故。現法涅槃者謂於現身所得涅槃。問

此何故成見取。答五妙欲有垢有穢有毒

有濁是鄙劣法。彼執同於出離等樂或涅槃

樂故成見取。問入四靜慮具足住是勝功

德。何故取為現法涅槃亦名見取。答世俗

靜慮有垢有穢有毒有濁是鄙劣法。彼執

同於離垢穢樂或涅槃樂故成見取。問亦

有外道執無色定為涅槃者。此中何故不

說。答彼諸外道多執靜慮為涅槃少執無

色。此中依多分說是以無過。復次彼執無

色為究竟涅槃。此中說現法涅槃故不說

彼。復次四根本靜慮是樂道所攝故。諸外道

計為現法涅槃。四無色是苦道所攝故。彼不

執為現法涅槃。復次無色定微細諸外道於

彼不了達故。謂為斷滅深生怖畏故不

說。為現法涅槃。以是故不說無色。此取

劣法為勝。見取者顯彼自性。見苦所斷者

顯彼對治。廣說如前。彼等起云何。謂有外