阿毘達磨大毘婆沙論

而於能憶諸生無間未得自在。今雖憶少

而於能憶。諸生無間已得自在。三由天眼

見諸有情死時生時諸蘊相續。謂見死有

諸蘊無間中有現前。復見中有諸蘊無間生

有現前。又見生有諸蘊無間本有現前。本有

諸蘊分位相續乃至死有。譬如水流燈焰相

續。由不覺知微細生滅於諸蘊中遂起常

想故。便執我世間俱常。由計轉變或隱顯

故。如刀於鞘蛇於其穴人於闇室入出隱

顯。故作是念。我及所見二俱是常。由斯便

見我及世間俱是常住。四由尋伺不如實知。

謂我世間俱是常住。彼作是念。有法常有。

無法恒無無不可生有不可滅。彼執因果

從無始來性唯是一無滅無起。故是前際分

別見攝。彼若執色以為我者。由見顯形恒

相似故便執為常。若執心等以為我者。由

心等法無間生故相似生故恒時生故。不能

了知細生滅故。能憶往昔所更事故。前後

事業互相似故他不礙故。便執為常。彼由

如是虛妄尋伺。執我世間俱是常住。如是

四種前際分別執遍常論。由劫及生死生尋

伺四事而起。

四一分常論者。一從梵世歿來生此間。由

得宿住隨念通故作如是執。我等皆是大

梵天王之所化作。梵王能化在彼常住。我等

所化故是無常。二聞梵王有如是見立如

是論。大種無常。心是常住。或翻此說心是

無常大種常住同彼忍者或住梵世或生此

間。或展轉聞如是道理便作是執。我以大