阿毘達磨大毘婆沙論

橫無分限故便起無邊想。若第三論由憶

過去成劫之時。我及世間竪有分限橫無分

限。起亦有邊亦無邊想。若第四論由憶過

去壞劫之時。我及世間雖不可得分量狹

廣。而是實有起非有邊非無邊想。有作是

說。執有邊者即是斷見。執無邊者即是常

見。執亦有邊亦無邊者。即是一分斷見一分

常見。執非有邊非無邊者。即是唯起薩迦

耶見。如是四種前際分別有邊等論。依前所

說多四事起。

四不死矯亂論者。不死謂天。以天長壽外道

執為常住不死。有諸外道求生彼天。聞

外道論作如是說。若有能答彼不死天。無

亂問者得生彼天。若不能答彼不死天。無

亂問者無得生義。然無亂有二種。一有相有

分別。二無相無分別。有真見者無相無分別

無所依故。無真見者有相有分別有所依故。

彼外道輩於諸不死無亂問中。以言矯亂。一

作是念。我不如實知若善若不善及四聖

諦。有餘沙門婆羅門等於如是義求如實

知。彼若問我如是義者。我若決定答彼所

問。便為妄語。由妄語故我便不得生於彼

天。彼怖妄語故於不死無亂問中以言矯

亂謂作是說。我於諸天祕密義中不應皆

說。或自所證或清淨道。二作是念我不如

實知若善若不善及四聖諦。有餘沙門婆羅

門等於如是義求如實知。彼若問我如是

義者我若撥無彼所問義便為邪見。由邪

見故我便不得生於彼天。彼怖邪見故於