阿毘達磨大毘婆沙論

不死無亂問中以言矯亂餘如前說。三作

是念。我不如實知若善若不善及四聖諦。有

餘沙門婆羅門等。於如是義求如實知。彼

若問我如是義者。我若不實印彼所問。彼

或詰問。我便不知。由無知故我便不得生

於彼天。彼怖無知故於不死無亂問中以

言矯亂。餘如前說。四作是念。我性昧劣不

能搆集矯亂言詞。又作是念。若一向執非

為妙善。以一向執非皆稱順諸有情心。若

於他心有所違逆。我便不得生於彼天。

故我應依不相違理。若有問我有後世耶。

應返問言。汝何所欲。若言欲有應印彼

言。我於後世亦許為有。如是問無亦有亦

無非有非無。或問如是或不如是或異或不

異。皆應返問隨彼所欲我便印之。又作是

念。我性愚癡。若違拒他彼便別我。怖愚癡

故於諸不死無亂問中。以言矯亂。問如是

四種是何見攝。答彼四於天起不死想皆常

見攝。計答他問為生天因是戒禁取。問此

四寧是前際分別。答此四皆於現在事轉。

待未來故立前際名。或有說者。此四皆緣

先所聞教。謂彼外道先聞自師所說至教。要

由如是答他所問生不死天。彼不死天要

由如是答問故得。故此四種皆是前際分別

見攝。如是四種前際分別。不死矯亂依怖妄

語邪見無知愚鈍事起。

說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百九

十九

此卷第二十三幅十六行。戒禁取問善