阿毘達磨大毘婆沙論

慢類具二縛故。於彼眾生能著能縛。復次

著謂著其心縛謂縛其身。是謂縛著二義

差別。斷常見類互相違逆者。如在家者由貪

縛著故於所攝受互相違逆。諸出家者由

慢縛著故於斷常見互相違逆。無際生死者

諸趣諸生流轉不息是生死義。如是生死

無有前際不可知故。有先因故而有後

際以般涅槃為後邊故。復次生死其量長

遠不知得解脫時故名無際。得當得俱坌。

乃至廣說。此顯外道於已得當得蘊界處中。

為貪瞋癡塵之所坌故。於苦樂行二邊過

失不如實見。以不見故極沈極走。沈謂太

緩不能進趣。走謂太急不能達到。頌中餘

義如論具釋。

如契經說諸有沙門婆羅門等。各依勝解

起諸諍論。一切皆於五處而轉。何等為五。

一者執我死後有想。唯此諦實餘皆愚妄。二

者執我死後無想。三者執我死後非有想非

無想。四者執我死後斷滅。五者說有現法

涅槃。彼五即三三即彼五。彼五即三者。謂彼

有想論無想論非有想非無想論即此常見。

彼斷滅論即此斷見。彼現法涅槃論即此見

取。三即彼五者。謂此常見即彼有想論無想

論。非有想非無想論。此斷見即彼斷滅論。此

見取即彼現法涅槃論。

又梵網經說六十二諸惡見趣。皆有身見為

本。六十二見趣者。謂前際分別見有十八。

後際分別見有四十四。前際分別見有十八

者。謂四遍常論。四一分常論。二無因生論。