阿毘達磨大毘婆沙論

力。得如是同分智。隨所更事能如是知。問

前說無有補特伽羅。今何復言有情於法。

答前依聖想名示現。今依世想名示現。前

依聖言說示現。今依世言說示現。前依

勝義。今依世俗。有說。為順文故。若說法

於法於義雖順。於文不順。若說有情。於

法文義俱順。依世俗理有有情故。有說

為生解故。若說法於法弟子不了。誰能

憶誰若說有情於法。弟子便了有情憶法。

有情於法由串習力。得如是同分智者。謂

有情智於所知法。決定串習。隨欲自在前

後相似。故名同分。隨所更事能如是知者。

謂隨本所見。隨本所受能如是憶。有說。此

文應作是說。隨所有事能如是知。謂隨

本所有體。所有相。所有我。所有物。所有性。

所有分。能如是憶。有說。此文應作是說。隨

所住事能如是知。謂隨本所住顯色。隨本

所住形色等。能如是憶。為令此義得分明

故。引世現喻。謂如有二造印者。能了自他

所造印字。雖彼二人不往相問。汝云何造

此字。亦不相答我如是造此字。而彼二人

由串習力。得如是同分智。能了自他所造

印字。有情亦爾。由串習力。乃至廣說。此中

能書者皆名造印者。如彼二人雖不相問

亦不相答。而由串習力得如是同分智。

能了自他所造印字。乃至海外書來亦能讀

知。有情亦爾。雖無真實補特伽羅。亦無前

心往後心理。而由串習力得如是同分智。

隨所更事能如是知。復令此義重分明故。