阿毘達磨大毘婆沙論

說。所以者何青有多種。謂青根青莖青枝青

葉青花青菓。黃等亦爾。應緣根等覺即是

緣莖等覺。若爾一覺有多了性。一法多體不

應道理。亦與識身論所說相違如前說。如

是說者心心所法於三事定。問若爾則應無

量心心所法。住不生法中。答斯有何過。未

來世寬無容處耶。然彼本來已有住處。故

不應難。問心心所法。如於所緣定。於所

依亦定不。設爾何失。若於所依亦定者。何

故此中但說於所緣定。不說於所依定耶。

品類足說復云何通。如說。云何有俱有法。

答一切有漏法。及有漏法俱生無漏法。若於

所依不定者。何故於所緣定。於所依不定

耶。答於所依亦定。然心心所法。在未來世

與所依遠。現在則俱。過去復遠。有說。在未

來世與所依遠。現在過去與所依俱。有

說。三世皆與所依俱。問若爾。何故此中不

說。答此中但欲說憶本所作。所憶者。是所

緣非所依故。問品類足說復云何通。答彼

文應作是說。云何有俱有法。答一切有為

法。而不作是說者。彼文顯示有用聖道。不

說無用故不相違。有說彼文顯示聖道。

依他力得依他力起。故但說與有漏法俱

生者。問若心心所法。於所緣定於所依亦

定者。彼於何位取所緣耶為於生時為

於滅時。設爾何失。若生時者生時在未來。云

何未來法能有所作。若滅時者。滅時諸法

衰退散壞。云何此位能取所緣。答應言滅

時。問云何衰退散壞之法能取所緣。答諸有