阿毘達磨大毘婆沙論

非不念義。所以者何。無有少法名不念故。

同分有三種。謂加行同分所緣同分。隨順同

分。加行同分者。如有先誦素怛纜藏。中間

忘失。後因如前所作加行還得記憶。先誦

毘奈耶阿毘達磨藏亦爾。如是先起不淨

觀。中間忘失。後因如前所作加行還得記

憶。先起持息念界方便亦爾。曾聞有婆羅

門子。先誦得四吠陀書。中間忘失。復溫誦

之盡其方便不能通利。便往師所具述

因緣。師即問言。汝先誦時以何加行。答言。本

時手繩口誦。師言。汝當如本加行。彼隨師

教一切皆憶。所緣同分者。如有先見如是

園林泉池山谷經行處等。中間忘失。後見相

似園林等時一切皆憶。隨順同分者。如得

隨順飲食衣服臥具房舍說法人等。則能憶

念先所更事。曾聞有一苾芻。先誦得四阿笈

摩。中間忘失。復溫誦之盡其方便不能通

利。便往尊者阿難陀所。問其因緣。尊者答

言。汝今可往以油塗身溫室洗浴。求諸隨

順衣服飲食臥具房舍說法人等。苾芻依教

悉還通利。如是同分相續轉時。於法能起

相屬智見。問起誰相屬。答三種同分有異。

誦言於法能起連續智見。即是起長時流注

相續智見義。復有誦云。於法能起次第智

見。即是起彼彼周遍行列智見義。復有誦

言。於法能起無礙智見。即是起無滯無著

無斷智見義。復有誦言。於法能起無障智

見。即是起離障伏所治勝怨敵智見義。又

以受意為因力強念便不忘。應知此中前