阿毘達磨大毘婆沙論

趣苦受所逼故。六者五根於境馳散不息

多放逸故。七者重煩惱障數現行故。八者不

數修定心散亂故。念便忘失。

問何等智所更念有忘失。聞所成耶。思所成

耶。修所成耶。生得等耶。有說。聞思所成及

生得等所更念有忘失。非修所成。定力所

持無忘失故。有說。修所成所更亦有忘

失。身羸弱故。謂有得定身羸弱者。心亦羸弱

故。彼所更亦有忘失。問何處有忘念耶。

答在欲界。非色無色界。於五趣中皆有忘

念。有說地獄無有忘念。以恒忘故。問何等

補特伽羅有忘念耶。答異生聖者皆有忘

念。聖者中預流一來不還阿羅漢獨覺。皆有

忘念。唯除世尊。以佛成就無忘失法故。

云何知然。答經為量故。如說。舍利子假使

諸苾芻眾。以床座舁我行經百年。欲令

如來無上慧辯。有少退失無有是處。故知

佛具無忘失法。

如象跡喻。契經中說。舍利子言。若內意處不

壞外法處。現前及能生作意正起。爾時意識

生。問意云何壞。答有三種壞。一暫時壞。

二盡眾同分壞。三究竟壞。暫時壞者。謂善心

無間。不善無記心現前。爾時名為善心暫壞。

乃至無記心無間。善不善心現前。爾時名為

無記心暫壞。如是欲界心無間。色界不繫

心現前。爾時名為欲界心暫壞。乃至不繫

心無間三界心現前。爾時名為不繫心暫壞。

若入無想滅盡等至。爾時名為一切心暫

壞。盡眾同分壞者。謂斷善根者。善心有