阿毘達磨大毘婆沙論

引第二喻。又如有二知他心者互相知

心。雖彼二人不往相問。汝云何知我心。亦

不相答。我如是知汝心。而彼二人由串習

力。得如是同分智互相知心。有情亦爾。由

串習力。乃至廣說。此中知他心者。謂得他

心通者。如彼二人雖不相問亦不相答。而

由串習力。得如是同分智互相知心。乃至

百踰繕那外亦相知心。有情亦爾。雖無真

實補特伽羅。乃至廣說。問若異心所更異心

能憶者。云何不天授所更祠授能憶。祠授

所更天授能憶耶。答彼相續異故。前心後

心相續無異。不應為難。有說。彼心相望無

因義故。前心能與後心為因。不應為難。

有說。彼二身心不相屬故。前後身心既相繼

屬。故先所更後能記憶。問若心相屬即能憶

者。何不見異牛而憶是前牛。答若於曾

受。今見相似則能記憶。若雖曾受。今見不

相似便不能憶。日初分所更日後分能憶。

日後分所更日初分能憶。前後所見身相似

故。

復次一切心心所法。於所緣定安住所緣。

此於所問是勝義根本。答所以者何。如見

蘊說。若法與彼法作所緣。或時不與彼法

作耶。答無時非所緣。以心心所於所緣定。

安住所緣不可移轉。是故能憶本所作事。

謂於一所緣有無量心心所聚。轉此一所

緣如以此理趣以此性類以此法式。與一

心心所聚作所緣事。與餘無量心心所聚。作

所緣事亦爾。如一心心所聚。以此理趣以