阿毘達磨大毘婆沙論

或是利根或是鈍根。若是利根自能解了不

須問佛。若是鈍根不能生疑故不問佛。

問何故世尊。不為彼說唯施餓鬼則到因

緣。答亦二緣故。謂彼或是利根或是鈍根。若

是利根自能解了不須佛說。若是鈍根非

法器故。佛不為說。

何緣祭祀餓鬼則到非餘趣耶。答彼趣法爾

得如是處。事生我分。是故祭祀則到非

餘。此中問意此趣為以下賤故到。為以

高貴故到。設爾何失。若以下賤故到者。則

祭祀地獄傍生彼亦應到。若以高貴故到

者。則祭祀人天彼亦應到。此中答意不以

下賤故到。亦不以高貴故到。然由二緣。一

由彼趣法爾故。二由業異熟故。於中先顯

示彼趣法爾。謂彼鬼趣法爾得如是處。事

生我分。是故祭祀則到非餘。欲令此義得

分明故。引世現喻。如鵝雁孔雀鸚鵡舍利

命命鳥等。雖如意自在飛翔虛空。而神力威

德不大於人。然彼趣法爾得如是處。事生

我分能飛翔虛空。鬼趣亦爾。由法爾力祭

祀則到。餘趣不爾。謂如傍生趣中鵝雁孔雀

等。由趣法爾力能飛翔虛空久住。遊戲人

離神足呪術藥草。欲住虛空去地四指。經

須臾頃猶無能者。然彼神力威德不勝於

人。餓鬼亦爾。由趣法爾力。祭祀則到非餘。

欲令前義重分明故。引第二喻。又如一類

那落迦。能憶宿住亦知他心。一類傍生。一

類餓鬼。能憶宿住亦知他心。及起烟焰。興

雲致雨作寒熱等。雖能作是事。而神力威