阿毘達磨大毘婆沙論

祀則到非餘。謂彼由起如是欲樂。引發諸

業生鬼趣中。是故祭祀則到非餘。如諸聚

落城邑中人。或為子孫不斷絕故。或為財

產轉增盛故。或為富名久流傳故。以法非

法集諸財寶牛羊等物。於己親屬尚不欲

與。況施他人。彼由慳貪纏縛心故。捨人同

分生鬼趣中。於自舍宅水竇廁溷不淨處

住。彼有親屬追戀生苦。作是念言。彼集

財產自不受用。亦不施人。今生何所。遂

集親里。請諸沙門婆羅門等。設大施會。

願此資彼捨苦受樂。爾時餓鬼於自住處。

見如是事。於自親里生眷屬想。於其財

物生己有想。即時歡喜。於福田所。生信敬

心。於其所作起隨喜心。便離重苦。由此因

緣祭祀則到。問若爾何故。不名他作業他

受果耶。答不爾。彼於爾時。由生敬信隨喜

心故。見施功德慳貪過失。由此增長捨相

應思。成順現受業得現法果故。尊者世友

說曰。今所受果是先業所引。先業有障以

今業除之故。無他作業他受果失。謂彼餓鬼

先世已造感飲食業。但由慳貪障蔽心故。

於所飲食起倒想見不得受用。然彼餓鬼

有二種。一樂淨。二樂不淨。彼樂淨者。以

慳貪故河見非河。水見為血。所有飲食

見為不淨。樂不淨者。河見乾枯。水見無水。

滿飲食器悉見為空。若彼親里為設施會。

彼便信敬起隨喜心。見施功德。慳貪過失捨

相應思。得增長故除想見倒。彼樂淨者。

見河是河。見水澄清。於諸飲食皆見淨妙。