阿毘達磨大毘婆沙論

盡眾同分壞。離欲染異生不善心。有盡眾同

分壞如是等。究竟壞者。謂苦智已生集智未

生。三界見苦所斷心究竟壞。乃至滅智已生

道智未生。三界見苦集滅所斷心究竟壞。預

流者三界見所斷心究竟壞。不退法一來者。

三界見所斷及欲界修所斷六品心究竟壞。

不退法不還者。三界見所斷及欲界修所斷

染污心究竟壞。不退法阿羅漢。三界見修

所斷染污心究竟壞。不退法異生離欲染者。

欲界染污心究竟壞。乃至離無所有處染者。

八地染污心究竟壞。尊者世友說曰。意若

遇和合緣不名為壞。若不遇和合緣則名

為壞。復作是說。意若不為相違因所障不

名為壞。若為相違因所障則名為壞。

何緣祭祀餓鬼則到非餘趣耶。乃至廣說。問

何故作此論。答為釋經故。如契經說。生

聞婆羅門來詣佛所。白佛言喬答摩。我有

親里命過欲施其食。彼為得我食不。世尊

告言。此事不定。所以者何。諸有情類有五趣

別。若汝親里生地獄中。食地獄食。以自存

活。彼不能受汝食。生傍生趣天趣人趣。

亦復如是。若汝親里生鬼趣中。則能受汝

所施飲食。婆羅門言。若我親里不生鬼趣。

所施飲食誰當受之。佛語彼言。餓鬼趣中。

無汝親里無有是處。乃至廣說。彼經雖作

是說。而不說何緣祭祀餓鬼則到非餘。彼

經是此論所依根本。彼所不說者。今應說

之。故作斯論。問彼婆羅門。何故不問佛何

緣祭祀餓鬼則到非餘。答有二緣故。謂彼