阿毘達磨大毘婆沙論

為法性羸劣故。不自依故。依他轉故。無

作用故。不自在故。隨於何位。若遇所依。

所緣和合即於彼位。能取所緣。唯於滅時

有此和合。有說生時是未來世。未來諸法

無作用故。不能取所緣滅時是現在世。現

在諸法有作用故能取所緣。若滅時不取

所緣者。則心心所法畢竟不能取於所緣。

勿有斯過。故於滅時能取所緣。

又以受意為因力強。念便不忘。應知此中

前生心聚以意聲說。後生心聚以念聲說。

然受意有二種。一受行相意。二受所緣意。

且如於增上忍有二心。受彼行相不受

彼所緣。謂苦類智忍苦類智相應有二心。

受彼所緣不受彼行相。謂集法智忍集法

智相應有三心。受彼行相亦受彼所緣。謂

世第一法苦法智忍苦法智相應。餘心不受

彼行相。亦不受彼所緣謂餘忍智相應。如

於增上忍於餘心。隨應廣說亦爾。受行相

所更受所緣能憶。受所緣所更受行相能憶。

復有二種意。一染污。二不染污。一一所更二

種。能憶復有三種意。謂善不善無記。一一所

更三種能憶。復有四種意。謂善不善有覆

無記無覆無記。一一所更四種能憶。復有

四種意。謂彼因彼等無間彼所緣彼增上。一

一所更四種能憶。復有五種意。謂見苦所斷

乃至修所斷。此中見苦所斷所更五種能憶。

見集修所斷所更亦爾。見滅所斷所更四種

能憶。除見道所斷。見道所斷所更四種能憶。

除見滅所斷。復有五種意。謂善不善有覆