阿毘達磨大毘婆沙論

所緣無所緣。有作意無作意。二種業應知亦

爾。復有說者。若具三業能感異熟。謂身語

意。此淨善業名白白異熟業。無色界中唯

有意業能感異熟。是故不說。復有說者。若

具以五蘊能感異熟。此淨善業名白白異

熟業。無色界中唯有四蘊能感異熟。是故

不說。復有說者。若有具足十善業道能感

異熟。此淨善業名白白異熟業。無色界中

唯有三善業道。能感異熟。是故不說。復

有說者。若此界中有二鮮淨。有二明白。一

因。二果。此界善業名白白異熟業。無色界

中有一鮮淨明白。謂因。是故不說。由如是

等種種因緣。唯色界繫善業名白白異熟

業。非無色界繫善業。云何黑白黑白異熟業。

謂欲界繫善業。能感人天趣異熟業。問無

有一業亦黑亦白。何故名黑白黑白異熟

業耶。答為欲顯示一依止中。一相續中。受

二種業所感異熟。一黑。二白。是故說名黑

白黑白異熟業。問諸惡趣中亦受黑白二業

異熟。何故唯說能感人天趣異熟業。名黑

白黑白異熟業。不說能感惡趣異熟業耶。

答應說而不說者。當知此義。

有餘復有說者。若說能感人天善業名黑

白黑白異熟業。當知已說能感惡趣善業亦

是彼業。以雜雜相無差別故。若說此當知

已說彼。復有說者。彼不決定。是故不說。

謂在欲界人天趣中。無有一處而不雜受

黑白業異熟者。諸惡趣中雖有雜受黑白業

異熟處。而更有處一向純受黑業異熟。謂一