阿毘達磨大毘婆沙論

學隨轉業。并一切無學業。是名餘無漏業。諸

說一切學思為第四業者。彼說學隨轉業。一

切無學業。是名餘無漏業。如是說者。謂初

說除無色界繫善業者。謂無色界繫一切

善業。除無記業者。謂三界繫諸無記業。由

此道理三業具攝學無學非學非無學業。四

業唯攝學非學非無學業。三業具攝欲界

色界無色界繫業。四業唯攝欲色界繫業。

三業具攝善不善無記業。四業唯攝善不

善業。三業具攝見所斷修所斷無斷業。四業

唯攝三種一分。三業具攝有漏無漏業。染

污不染污業。有異熟無異熟業。相應不相應

業。有隨轉無隨轉業。表無表業。四業唯攝

諸二業少分。如是等門皆應廣說。是故說

言三攝四。非四攝三。不攝者何。謂除能斷

諸業學思。餘無漏業。無色界繫善業。一切無

記業。三業謂身語意業復有三業。謂順現法

受業。順次生受業。順後次受業。問何故作

此論。答為欲分別契經義故。如契經說。順

現法受等三業。而不廣辯。廣說如前。復有

說者。前雖分別身等三業。而未分別順現

法受等三業。今欲分別故作斯論。

云何順現法受業。謂若業此生造作增長。則

於此生受異熟果。是名順現法受業。問若

業此時造作增長。則於此時受異熟果耶。

答不爾。所以者何。諸善惡業要待相續。或

度相續方受異熟。謂若此業造作增長。或

則於此一相續中。或則於此一時分中。或

則於此一眾同分中受異熟果。如是名為