阿毘達磨大毘婆沙論

離生時未曾得而得故。無漏法云何言得。

無有本來不成就非擇滅故。有說。此文但

應言得等覺支。不應言得無漏法。有說。

此中無漏法有二品。一覺支二擇滅。入正性

離生時得覺支。隨離何品染時得擇滅。異

生於八地見修所斷隨離何品皆得擇滅。

故作是說。有說。此中無漏法有三品。一覺

支二擇滅三非擇滅。入正性離生時得覺

支。隨離何品染時得擇滅。隨於何時得非

擇滅。問豈不異生本皆成就非擇滅耶。何

故言得。答雖本成就而依勝進位中亦可

言得。如或以施。或以戒。或以聞。或以思。

或以不淨觀持息念念住。或以煗頂忍世第

一法等故。令惡趣等法得非擇滅。復次若

以種類言之不應言得。若以事差別言

之亦可言得。剎那剎那隨彼彼事各別得

故。諸捨等覺支彼捨無漏法耶。答無全捨

等覺支。亦無全捨無漏法。必無聖者還為

異生故。亦無有情不成就非擇滅故。然非

不有隨分捨義故言無全捨。諸退等覺支

彼退無漏法耶。答無全退等覺支。亦無全

退無漏法。義如前釋。復次為止摩訶僧祇

部說預流果有退。及止譬喻者不許有非

擇滅法。故作是說。無全捨全退等覺支及無

漏法。諸未斷彼未遍知耶。乃至廣說。此中

依二種遍知作論。一智遍知。二斷遍知。於

智遍知中。有說。唯無漏智。有說。通有漏無

漏智。諸說唯無漏智者。彼說苦現觀時於

五所斷法由智遍知故名遍知。於見苦所