阿毘達磨大毘婆沙論

斷法由斷遍知故名斷。集現觀時亦爾。差

別者說自諦。滅現觀時於滅諦由智遍知

故名遍知。於見滅所斷法由斷遍知故名

斷。道現觀時亦爾。差別者說自諦。修道中

隨起何智於隨何所緣法。由智遍知故名

遍知。於隨何所斷法。由斷遍知故名斷。是

謂此處略毘婆沙。諸未斷彼未遍知耶。答諸

未遍知彼未斷。要由智知乃能斷故。有未

斷非未遍知。謂若智遍知故已遍知。非斷

遍知故已斷此謂苦智已生集智未生。於

四所斷法由智遍知故已遍知。非斷遍知

故已斷。集智已生滅智未生。於三所斷法

滅智已生道智未生。於二所斷法道智已

生未離修所斷染。於一所斷法由智遍知

故已遍知。非斷遍知故已斷。即彼已離欲

界染未離上染。於色無色界修所斷法已

離色染未離上染。於無色界修所斷法由

智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。諸已

斷彼已遍知耶。答諸已斷彼已遍知。謂苦智

已生集智未生。於一所斷法由智遍知故

已遍知。斷遍知故已斷。集智已生滅智未生。

於二所斷法滅智已生道智未生。於三所

斷法道智已生未離修所斷染。於四所斷

法由智遍知故已遍知。斷遍知故已斷。即

彼已離欲界染未離上染。於三界見所斷。

及欲界修所斷法。已離色界染未離上染。

於三界見所斷。及欲色界修所斷法盡智已

生。於三界見修所斷法由智遍知故已遍

知。斷遍知故已斷。有已遍知非已斷。謂若