阿毘達磨大毘婆沙論

曾得得者。善謂生得善四蘊。有說。亦得串

習聞思所成四蘊。此諸善法先由越界地故

捨。今界地來還故得染污。謂不善有覆無記

四蘊此染污法。先由離染故捨。今界地來還

故得。問威儀路工巧處四蘊串習者亦應得。

何故不說。答應說而不說者。當知此義有

餘。有說。無覆無記法中多分不得。謂異熟

生通果全及餘少分。故雖少得而亦不說。

有餘師說。串習者亦不得。以羸劣故。異熟

法未曾得得者。謂無始來未曾得唯現在成

就故。問長養諸蘊亦未曾得得何故不說

耶。答應說而不說者。當知此義有餘。復次

若說異熟應知亦已說長養。以長養防護

異熟。如人重人。如牆重牆。必相隨故。爾時

亦有等流法未曾得得。如異生性等以少

故不說。無色界歿生色界時諸所得蘊界

處。善無記。根結縛隨眠隨煩惱纏。當言曾

得得未曾得得耶。答應言善染污法曾得

得。異熟法未曾得得。善染污法曾得得者。善

謂生得善四蘊。加行善五蘊。此諸善法先由

越界地故捨。今界地來還故得。染污謂有覆

無記四蘊。此染污法先由離染故捨。今界地

來還故得。無覆無記法中通果四蘊亦曾得

得。以少故不說。長養及等流如前釋。色界

歿生欲界時諸所得蘊界處等。如無色界歿

生欲界說。此中解釋亦如前應知。

依初靜慮引發神境通道時。彼極遠至何

處耶。答乃至梵世。依初靜慮引發天耳通

道時。彼極遠聞何繫聲耶。答乃至梵世。依